Conferencia Federico Valenciano

Crónicas del viaje a París

Acabamos de llegar de pasar unos días inolvidables en París con nuestros alumnos.
Un tiempo expléndido ha hecho posible que disfrutemos de la "Ville Lumière" y de todos sus encantos: Notre Dame, Montmartre, la Tour Eiffel, Arch de Triomphe, le Louvre, Centre Pompidou, les Bateaux Mouches... y Disneyland París. Un viaje que jamás olvidaremos.

Manuel Rodríguez

Hola, me llamo Amín Boulboua, del curso 3º B. El jueves 22 de marzo a las 4 de la mañana salimos hacia el aeropuerto Ibn Battouta (Tánger) para ir a París, la "Ciudad del Amor". París me ha sorprendido mucho porque en las imágenes parecía bonita, pero en la realidad, es mucho más. Uno de los monumentos que más me ha impresionado ha sido el Sacre Coeur porque en su interior había un inmenso órgano que sonaba de maravilla. También me gustó el paseo en barco por el Sena. Yo recomendaría a todo el mundo que vaya a París, sobre todo a los apasionados de los helados, porque hay una heladería muy conocida que se llama Berthillon, donde comí el mejor helado de mi vida.

Amín Boulboua

Charla II Gymkana sobre la Historia de Tetuán

Esta tarde miércoles 28 de marzo a las 17:00 hemos tenido la gran suerte de contar con la presencia del historiador y catedrático de la universidad Abd El Malik Esaadi de Tetuán, Jaafar Ben El Haj Soulami quien nos ha hablado de la historia de esta ciudad.

Esta es la segunda charla preparatoria de la Gymkana "Tetuán tres culturas..." que se celebrará durante la semana cultural y que está siendo organizada por el AMPA de nuestro instituto.

LA HISTORIA DE TETUÁN

Conferencia del Profesor JAAFAR BEN EL HAJ SOULAMI (Universidad deTetuán)

MIÉRCOLES 28 DE MARZO, A LAS 17:00 HORAS
I.E.E.S. NUESTRA SEÑORA DEL PILAR, TETUÁN
Notas tomadas por Galo Hernández Sánchez.

La ciudad de Tetuán es una ciudad al-andalusi que arranca de finales de la Edad Media y de la Edad Moderna, cuenta con cinco siglos y medio de historia. Cuenta con tres zonas: la medina o barrio islámico-musulmán, el barrio de los judíos (melah) y el ensanche español. A nivel arquitectónico la ciudad refleja la cohabitación entre las tres culturas: la islámica, la judaica o hebraica (judería) y el ensanche español moderno del siglo XX.

Hablar de las tres culturas está de moda, pero es difícil hablar de ello. La historia es una mezcla y dualidad entre periodos de guerra y periodos de paz, es el destino del hombre y de la humanidad. El hombre es a la vez razonable-pacífico y violento. El pasado no se repite al pie de la letra, pero puede repetirse en algunos aspectos (no nos podemos bañar dos veces en las aguas del mismo río). Se darán factores nuevos. Las tres culturas hay que verlas en su contexto histórico.

Tetuán es una ciudad muy antigua. Fue construida por los antiguos bereberes. Fue también fenicia, romana. En la época de los Idrissíes (siglo IX), Tetuán se transformó en una ciudad islámica. No era una ciudad atractiva y tenía poco peso durante la Edad Media. La ciudad de Ceuta era mucho más importante y su cercanía impedía que Tetuán tuviera mayor peso y atractivo.

La refundación de la ciudad se da durante el siglo XV, con la llegada del Sidi Madri y la migración al-andalusi. En 1488 se produjo el gran éxodo de Granada a Tetuán y la gran refundación de la ciudad. En 1492 se produjo la caída de Granada y la expansión cristiana. Se formó también en Tetuán una judería (El Melah), cerca de la Gran Mezquita con los judíos que emigraron de Al-Andalus (Granada); producto de la presión castellana y las persecuciones que sufrían.

En el siglo XVI, Tetuán recibió una fuerte inmigración desde España. En 1609 recibe una fuerte inmigración de moriscos (expulsión de los moriscos de España por orden del duque de Lerma, valido del rey Felipe III). En estos momentos, la ciudad de Tetuán es una ciudad islámica y judía, la presencia cristiana es débil. Lo ibérico, cristiana, castellano y portugués se considera el enemigo. Las noticias recibidas de la inquisición son muy negativas con respecto a lo islámico y lo judío. León el Africano habla de 3.000 cautivos cristianos en Tetuán. Es exagerada dicha cifra. Pueden ser 300, no más. La presencia cristiana durante los siglos XVI y XVII están en la cárcel (las mazmorras) y son los cautivos y los esclavos; como excepción, algún embajador.
Durante el siglo XVIII empieza a aparecer la figura del cónsul y del comerciante como representante del mundo cristiano en la ciudad.

A partir de 1870 (Guerra de África) hubo una pequeña emigración española a Tetuán. Destacan los comerciantes, los cónsules y los espías. La imagen que se tiene del cristiano en Tetuán es una visión negativa, producto de la guerra. A parir de 1913 viene el ejército español del Protectorado, le gente tetuaní tenía terror del vecino español. Lo veía como un invasor y una amenaza.

Las cosas empezaron a cambiar con el tiempo, sobre todo a partir de 1927, cuando finalizaron las guerras de Marruecos o de África. A partir de esa fecha la infiltración española en el norte de Marruecos fue más pacífica que militar. Los pueblos (culturas) empezaron a reconocerse y a entenderse; antes no se reconocían, ni se entendían. Mejoró la cohabitación de las tres culturas durante el Protectorado. La misma fue forzosa, pero también beneficiosa. La situación en el Protectorado Español de Marruecos fue mejor que en la zona de colonización francesa (Centro y sur de Marruecos). La filosofía del Protectorado Español era diferente. La pobreza existía, pero un pobre español era igual que un pobre tetuaní. Igual que las clases medias. Había menos clasismo y diferencias sociales. Esto permitió los intercambios culturales.

En Tetuán, en 1913, nadie sabía la lengua española, las costumbres o las comidas españoles. Éramos vecinos pero nos encontrábamos muy alejados y lejanos. Mucha gente se aprovechó de la modernización española (cultura, educación, comercio). Había elementos positivos y negativos en la situación del Protectorado Español.

Después de 1956 (Independencia de Marruecos), el elemento cristiano e hispano se reduce con el tiempo en Tetuán. El ensanche español se llenó con marroquíes. Los judíos también se fueron a América y a España.

Se puede afirmar que las tres culturas cohabitaron bien durante la época del Protectorado. Todo el mundo vive en su tradición, pero nadie se molestaba. Lo que une a las tres culturas es mucho más que lo que las separa. Son de origen oriental, la fuente es la misma. Son culturas de origen semítico (zona entre Arabia y Palestina). Son culturas monoteístas. Tienen una visión del mundo, una ética, una metafísica y una teología monoteísta. Se pueden distinguir o diferenciar detalles, pero la base es la misma (Monoteísmo). Tienen la misma perspectiva del hombre, del mundo y del pasado. Dios creó el mundo de manera plural (secreto divino, el pluralismo). Es algo positivo (la pluralidad es riqueza), no negativo. La humanidad puede contar de este modo con un capital moral. El monoteísmo primitivo semítico procede de los tiempos de Abraham.

No se deben crear obstáculos entre las tres culturas. Los primeros conflictos entre religiones y cultural son conflictos de naturaleza política, no teológica. La expansión del Islam no significa la expansión del estado islámico. El Islam puede hacer su expansión sin Estado. Por ejemplo, Indonesia se convirtió en el país islámico más poblado sin necesidad del ejército islámico o el África negra. El imperio Otomano conquistó Europa Oriental y este territorio se mantuvo cristiano. Al-Andalus supuso una experiencia de convivencia y cohabitación entre las tres culturas durante la Edad Media. Esta cohabitación cambió en la Edad Moderna. En el siglo XVI aparece el fenómeno morisco, que al final es expulsado de la Península Ibérica. Si los que mandan desean la cohabitación se hace, si las élites lo quieren destruir lo destruyen. Las élites son las que deciden las guerras. Se utilizan los instrumentos cultural, lingüístico y religioso como elementos de enfrentamiento. No hay que mezclar lo político con la cultura y lo teológico. Esto es uno de los grandes errores del pasado, mezclar lo político con lo teológico.

ALGUNAS PREGUNTAS Y DEBATE

La función de la ciudad de Tetuán en su refundación en 1488.

En 1488 Tetuán se construye como una ciudad militar para proteger el norte de África (Marruecos) de la amenaza cristiana. La emigración andalusí al norte de África demostraba la claridad de la amenaza cristiana. Se lucha contra los portugueses de Ceuta y contra la marina portuguesa. Se construye la Kasbah (Fortaleza, Alcazaba) y las Mazmorras, que eran muy grandes (gran tamaño) y en donde siempre había cautivos cristianos.

La actitud de Tetuán frente a la II República (1931-36) y la guerra civil española (1936 – 1939).
La escuela española era muy minoritaria hasta 1956 (independencia) a pesar de los esfuerzos de la II República en cuanto a política educativa de construcción de escuelas. La gente de Tetuán era antirrepublicana. Era una gente conservadora que acababa de salir de la Edad Media. Están en contra de la política anti-religiosa de la República (anticlericalismo). Franco se aprovechó de los errores de la República. La propaganda de Franco era favorable en Tetuán. Incluso se afirmaba que Franco era un musulmán escondido, contó con la Guardia Mora durante su Presidencia. Franco defiende los valores conservadores y religiosos. Mandó construir mezquitas en el norte de Marruecos. Tuvo éxito y popularidad (soldados marroquíes en la guerra civil) y buena prensa entre los ancianos de Tetuán. La imagen mayoritaria de la República en Tetuán era negativa, casi satánica.

Algunos datos de población.

Hasta 1956, la mayoría de la población era musulmana. El número de judíos se podía cifrar en 10.000 como máximo. El número de españoles rondaría los 60.000 entre comerciantes, soldados, funcionarios, etc.

Durante los años 20 se empezó a construir el ensanche para los cristianos, que fueron los ocupantes y habitantes del mismo. También vivieron en el barrio Málagra, en Río Martil y en las huertas de las afueras.

Funciones principales de Tetuán a lo largo de la historia.

Durante la Edad Media, la ciudad de Tetuán cumplía una función militar, de defensa y de vigilancia. Las fortificaciones de la ciudad servían para controlar los caminos entre Fez y Ceuta. Aumenta su importancia estratégica a partir de 1488 y su refundación. Se advierte un peligro y una amenaza ibérica sobre Marruecos.
Durante el siglo XVI, Tetuán también juega o tiene un papel diplomático, es una ciudad diplomática. Es la primera ciudad en importancia del norte de Marruecos.

Durante los siglos XVII y XVIII sigue ocupando esa función o papel de capital del norte de Marruecos. Cuenta con un gobernador que casi ejerce como vice-sultán. Es una ciudad diplomática y comercial.

A partir del siglo XIX, ese papel pasó a ser representado por Tánger. El comercio y la diplomacia se trasladan a Tánger, que se convierte en la capital del Norte de Marruecos. Tetuán pierde importancia. Pero, a pesar de ello, en la ciudad de Tetuán se creó una élite, una burguesía y una aristocracia que representa el Madjen del Sultán. Ello explica la existencia de las grandes familias de Tetuán durante el siglo XIX.

Durante el siglo XX, en la época del Protectorado Español, Tetuán es la capital del mismo, desde Ceuta hasta más allá de Melilla. En la ciudad se encuentra el Alto Comisario del Protectorado, que es la primera autoridad española en la zona. También se encuentra el Jalifa que representa al Sultán. La zona norte era casi independiente del sur. De todas formas, en Tetuán también se desarrollan los sentimientos nacionalistas para la unión con Marruecos del Sur. El principal nacionalista tetuaní fue Abdejalá Torres.

Los gobernantes de Tetuán.

Pertenecía a una familia al-andalusi de Granada. Cuando refunda la ciudad de Tetuán dependía de Chauen. Durante los siglos XVII y XVIII, el gobernador de Tetuán es nombrado por el sultán de Fez y de Mequinez entre las familias fuertes y de notables.

Tetuán nunca ha sido independiente de Marruecos, al igual que sus autoridades. La constitución actual de Marruecos engloba las culturas de todo el país, que son la bereber, la árabe, la andalusí, la del África negra y la islámica.

Las Mazmorras de Tetuán.

Se localizan desde la Medina hasta la actual plaza Primo. Son un gran espacio subterráneo que aprovecha las cuevas calcáreas que se encuentran por debajo de la ciudad de Tetuán. Servían de cárcel y mazmorras, pero también servían de silos para almacenar el trigo.

La guerra de Marruecos de 1859-60.

Esta guerra arruinó al Sultán de Marruecos. Le impidió financiar nada, ni infraestructuras (carreteras, ferrocarriles, puertos), ni incluso escuelas. Los españoles arruinaron al sultán con las indemnizaciones que tuvieron que pagar a España durante 44 años. Con esta situación el Sultán era incapaz de crear un proyecto de modernización del país. Marruecos era un país pobre con una agricultura medieval. La gran fuente de dinero para el Sultán eran las aduanas. España controlaba el 60 % de la recaudación aduanera. No tenían recursos para modernizar Marruecos. La prioridad era la seguridad y el ejército. Por ello, lo poco que tenían lo invertían en armas, cañones y ejército.

Marruecos estaba muy poco poblado hasta principios y mediados del siglo XX. Tetuán en 1918 tenía entre 12.000 y 18.000 habitantes.

El ferrocarril Tetuán-Ceuta.

Es una infraestructura española que se construye durante los años 20. En 1956, tras la independencia, lo desmantelan. Las causas pueden estar en la falta de interés y de rentabilidad de la compañía ferroviaria, la falta de interés general, etc. Durante los años 40 también quitaron la línea de tren que unía Tetuán con Martil.

Población Total Actual.

En 1975 se cifraba en medio millón de habitantes entre Tetuán y sus alrededores (aglomeración). Hoy en día se puede cifrar en 1 millón de habitantes. Se está produciendo un fuerte éxodo rural hacia las ciudades en Marruecos.

Excursión a Tazrout

Los alumnos de 1º bachillerato A y B visitaron el día 28 de marzo el pueblo de Tazrout y la zaouia de los Raissuni. La visita estaba programada por el departamento de árabe y fue organizada por el profesor Nour Eddine El Hossaini. La profesora Luisa Conejero colaboró con él y acompañó también al grupo.
El pequeño pueblo de Tazrout, situado en las laderas del Bouhachem, tiene una gran importancia histórica por la participación de sus habitantes en la batalla de los Tres Reyes, organizados en torno a la zaouia de los Raisouni.
El antiguo cementerio guarda los restos de los muyahidin muertos en aquel combate. Conserva también el palacio del Raisouni que tuvo un destacado papel político durante el inicio del s. XX, en la época del protectorado español; actuando unas veces de aliado de los españoles y otras combatiéndolos.
Otros lugares de interés son la antigua mezquita, los mausoleos, las dependencias de la zaouia, la antigua cárcel y la gruta excavada en una roca oculta en el bosque, donde se cree que Raissuni tuvo escondido a su rehén Mclean, instructor de las tropas del sultán.
Tazrout es el pueblo de la familia de Nour Eddine y esto hizo que nos dispensaran una acogida muy cariñosa.
L.C.

Excursión a Mzora y Lixus

Los alumnos de 1º ESO A y B han visitado el cronlech de Mzora y al ciudad de Lixus acompañados por los profesores Carlos Alonso Ucha e Icíar Campos.

Crónicas:
No era la primera vez que visitábamos Lixus, pero sí era la primera que íbamos a M´Zoura, el cronlech de M´Zoura En el mismo día una antigua ciudad romana dedicada a la fabricación de conserva, el garum, y el Stonehenge marroquí. Protagonistas del acontecimiento: los pezqueñines de 1º de ESO. Bueno, no todos. Algunos, por su conducta poco sensata, han tenido que aprovechar su inasistencia para reflexionar y concluir que mejor es portarse bien e ir, que no portarse mal y no ir.
No es fácil llegar a M, Zoura. O mejor, es francamente difícil. No existe ninguna indicación salvo que a algunos kilómetros al sur de Asilah, tomando la carretera en dirección a Tetuán, se llega. Tras detenernos y preguntar en varias ocasiones, con el autobús despacio, vimos un pequeño cartel, M´Zoura, espacio arqueológico. Un breve trayecto y allí estábamos: protegido por un amplio muro, un amplio portal y un amable vigilante. Bajar del autobús y exclamar: ¡Oooooh!

¡Orden! Sentados en el suelo, a escuchar la explicación del profe. ¿Explicación? ¡Tramposo! : Preguntas. Pues sí que tienen cara algunos profesores. ¿Qué es esto? Un cronlech (eso lo sabíamos). ¿Para que servía? (También lo sabíamos) Bueno, mejor no sigo. Lo observamos con detenimiento. Está aceptablemente conservado pero es una pena que el único cronlech norteafricano similar en su estructura al archiconocido Cronlech de Stonehenge (que hasta sale en películas) en el Reino Unido no sea más conocido, no sea más reivindicado como una gran obra de la cultura de nuestro país. Hemos pensado remitir a las autoridades una petición para que se preocupen más de ese patrimonio parte de la historia de Marruecos.

Hicimos una parada para comer algo antes de seguir hacia Lixus. Ya cerca de Lixus y Larache pudimos ver el maravilloso paisaje del río Loucos romano que, ya cercano a su fin en el mar, se retuerce como una inmensa serpiente. Entre sus orillas una llanura fértil hecha de las tierras que se han ido sedimentando a lo largo de miles de años. Llegamos y percibimos algunos cambios respecto a la última vez que estuviéramos allí. Todo el recinto está cerrado por un muro de protección que evite daños al conjunto. Comenzaron los profesores Icíar y Carlos a darnos explicaciones: las fábricas de salazón y garum, la importancia de la ciudad gracias al comercio de conserva y la muerte de la ciudad por el relleno de la desembocadura del río. Como en otras ocasiones, el Tigris y Eufrates, el río mientras es navegable asegura la riqueza de la ciudad, cuando su cauce se va rellenando, imposibilitando la navegación, muere la ciudad: el destino de las cosas. Entre las piedras el profesor nos mostró cómo era la vida de aquellos antiguos habitantes de una ciudad de Marruecos: ¿Cual podía ser el destino de una segunda hija y por qué?, ¿A qué jugaba los niños? (Hicimos una pelea de caballitos), ¿Cómo era un día en la vida de un niño? ¿Para que servía el garum? ¿Comían los romanos una especie de cus-cus? ¿Eran los combates de gladiadores una celebración religiosa? ¿Por qué pensaban los romanos que los judíos eran tontos y los cristianos peligrosos delincuentes?

Hacía calor, mucho calor subiendo a la parte alta de la ciudad. Hicimos un recorrido y, de nuevo, echamos en falta que esa ingente cantidad de material-piedras, columnas, capiteles...- no se recupere y pueda atraer a Lixus a visitantes, turistas que descubran un Marruecos poco conocido que formó y forma parte indispensable del mundo mediterráneo común a norteafricanos y europeos: el mar nuestro, de todos.
Teníamos hambre. No todo van a ser profes y explicaciones. Nos fuimos a comer y a jugar a un camping a las afueras de Larache. Luego, tranquilamente, nos volvimos a Tetuán, nuestra ciudad suave, recostada en la montaña, con los ojos, unas veces en el cielo, otras en el mar. Mañana será otro día. Icíar y Carlos tal vez tengan un poco de compasión de unos pobrecitos alumnos y no nos pregunten cosas muy difíciles sobre nuestro viaje a M´Zoura y Lixus. Pero eso ya es otra historia.